【摘要】“阿哩”取名于彝语曲调名称，是彝族人民在长期的社会发展历史中用以教化风俗，规范人生的百科全书，内容涉及古代社会生产劳动、宗教祭典、伦理道德、婚姻爱情、文学艺术等，并通过民间艺人口耳相传、毕摩经文记载流传至今。“阿哩”文化的传承与保护是保护彝族母体文化的重要举措，洼垤乡是典型的彝族同胞聚居的地区，“阿哩”文化的传承是延续民族血脉、保留精神家园的根本所在。

【关键词】阿哩  传承  保护

一、基本概况

“阿哩”主要流传在元江哈尼族彝族傣族自治县洼垤乡境内，洼垤乡位于元江县东南部，总土地面积329平方公里，最高海拔2007米，平均海拔1380米，气候属温带季风气候；年平均气温17.5℃，年平均降雨量980毫米，乡政府所在地洼垤村距县城58公里，交通便利。洼垤乡为喀斯特地貌区，地处小河底与元江汇合处的龙马山一带，地形平面呈不规则的四方形，东与石屏县的牛街乡、帽合乡隔河相望，西南部与红河县的浪提、大羊街乡为邻，彝族撒摩人主要居住在龙马山、么左山和业白山三山之内，山高谷深，河床陡峭、河水落差大，有40公里的河段经乡境流过，境内群山起伏，地势西北部稍高，逐渐向西倾斜。全乡共有2647户，总人口10467人，其中彝族8870人，占85%，是元江县彝族集中居住的区域。

洼垤乡辖洼垤、老茶己、业白、它才吉、邑慈碑、罗垤、它吉克七个村委会，因乡政府驻地洼垤村而得名，而洼垤村是取名于彝族能人白挖垤之名，相传，白挖垤是个身强力壮、聪明的彝族青年，他居住的寨子是个大寨子，寨旁有个龙潭，到了雨季，龙潭水上涨，淹没了庄稼及底洼的房子。为了除水患，白挖垤带领全寨人挖山填龙潭，他们起早晚睡的干了一段时间，只填平了龙潭的一个小角落，但人们并不灰心，越干越起劲，从而感动了云游到龙马山的神仙，他搬了一座小山把龙潭填平了，彝族人就把寨子建盖在填平的龙潭上压蛟龙。人们认为白挖垤是个了不起的能人，能把神仙请来搬山填龙潭，为感谢他的大恩大德，把寨名更名为“挖垤”，后人又将其改为“洼垤”。 洼垤乡彝族聚居的村寨，地处龙马山、么左山和尼白山腹地，山高坡陡，峰峦叠嶂，有64个彝族村寨散布在海拔1000多米的半山区。 “阿哩”主要流传于洼垤乡境内，同时元江县境内的龙潭乡和甘庄街道的部分彝族村寨也有流传，与洼垤乡相邻的红河州石屏县也是彝族（花腰）“阿哩”的流传区域。

倪银权    摄

洼垤乡的彝族“阿哩”主要通过讲、说、吟唱的方式，用以记忆历史、传承知识、抒发情感、表达心声。主要有叙事、抒情两大类，叙事类“阿哩” 有固定的调式，内容十分丰富，题材广泛，涉及天地起源、万物生成、人类繁衍、忠贞爱情、祖先业绩、道德规范、生产四季等。抒情类的阿哩则可以有多种调式，根据传唱内容充分表达演唱者的情绪和情感。关于“阿哩”产生的年代，汉文史料中记载甚少，但从整理的彝文书籍《笃慕子孙谱系》《母吾奕支叟》《阿非叟》《喜作叟》《莫合》《黑朵番》《尼施传彝文》等相关内容考证、推断，“阿哩”起源的年代，应在部落王国时代，甚至可以追溯到渔猎时代。在千百年的传承演变过程中，“阿哩”经历代民间艺人的加工、创作、丰富、完善，以口耳相传的方式代代相传，延续至今。

二、洼垤乡彝族（撒摩）“阿哩”的主要内容。

居住在元江县洼垤乡的彝族自称“尼苏”，他称“撒摩”或“阿卓”，据史料记载，原系彝族（撒摩）人。彝族“阿哩”源于彝族先民长期的刀耕火种的历史长河中，彝族先民祖祖辈辈生活在这里，在漫长的历史岁月里，不仅开发了这片土地，也在这片独特的自然环境中孕育了独具特色的彝族（撒摩）“阿哩”文化。彝族人居住的地域在边远山区，交通闭塞，“阿哩”传播的媒介是本民族的语言和古老的彝族文字，因此，长期以来，彝族（撒摩）人的”阿哩”很少有人知晓，解放后，党和政府十分重视民族文化挖掘与整理工作，元江县文化工作者曾多次对“阿哩”进行搜集、整理翻译和出版。20世纪70年代末期，元江县文化馆组织部分专业和业余工作者深入到洼垤乡、龙潭乡等彝族村寨中，搜集整理“阿哩”资料，并出版了部分书籍。彝族“阿哩”可分为彝文唱本和民间口头唱词，有叙事“阿哩”和抒情“阿哩”之分，叙事“阿哩”以叙事为主，涉及天地起源、万物生成、人类繁衍、忠贞爱情、祖先业绩、道德规范、生产四季、祭祀规程、道德规范、社会禁忌、生活习俗等，叙事“阿哩”故事完整，有时间、地点、人物、事件、结果，故事优美动人，带有神奇色彩，人物鲜明，情节曲折，故事生动，引人入胜。也有部分“阿哩”经过长期的社会实践和艺术加工已经形成彝族传统民歌传唱的内容，如《山海会》《合罗真合罗》《阿哥阿妹该》《阿依舍》等，用以抒发情感、表达心声。

彝族“阿哩”融合了彝族民歌、谚语、民间故事、经书等元素，并通过其得以世代传承。目前收集整理的主要有：白佑三、黄学智等人翻译的《鲁巴林与都荻莺》《门拜歌》《母吾奕支叟》《阿非叟》《喜作叟》《莫合》等；元江县文化馆编的《彝族叙事诗集》已由德宏民族出版社出版（1987年）；相继出版的有《彝吉喜花妮》（黄学智翻译，1985年）《夺堵候》（白仲和翻译，2011年）由云南民族出版社出版；由白佑三等人翻译的《吾查》《门查》，由云南民族出版社出版（1999年）。2010年，元江彝族学会汇编了以彝族“阿哩”方式传承的彝族民间故事集成《元江彝族民间故事》一卷（内部刊印），其间收编有《阿依舍的传说》《神医尼娥尔》《石缸街的传说》《兄妹夫妻》《天生桥的故事》《龙马山的传说》《阿哩夺堵候》等一批“阿哩”爱情故事。民间口头传唱的《栽秧调》《吃烟调》《人类繁衍代代歌》《迁徙歌》《砍柴调》等，内容丰富多彩。唱曲有古调和杂调，唱本多为古调，民间口头传唱的多为即兴而歌的杂调。有弹、唱、跳为一体的《阿哥阿妹该》《张歪张果勒》《阿非叟》《阿依舍》等，这种以物喻人，以物喻事，以事喻人，抒发感情、表达心声、歌唱爱情的歌，是旧时彝族男女青年社交活动所必备的知识和才能。

彝族“阿哩”，形式多样，其中有篇幅较长的叙事史诗，多达四五千行，少则千余行；也有“讲”、“唱”、“跳”等灵活多样的表现形式，并且洋溢着浓厚的生产生活情态，这种“阿哩”，短小精干，少则数行，多则数十行，充分表达彝族人民的聪明才智，展示出彝族人民的生活风貌。通过世代传承，彝族“阿哩”以其特有生命力传承至今，是中华民族文化多样性不可或缺的重要组成部分。

洼垤乡党委政府历来重视对彝族“阿哩”文化的传承和保护工作,每年举办以彝族（撒摩）人的“阿哩”文化交流为主题的民间艺术活动，并以基层行政村为依托，建设传承基进地，在洼垤、坡垤、罗垤等传承较好的村寨设立彝族“阿哩”传习所，由老艺人向年轻人传授彝族“阿哩”文化，支持传承人开展传习活动，定期对在保护传承彝族“阿哩”文化工作中作出贡献的传承人进行表彰和奖励。

三、洼垤乡彝族（撒摩）“阿哩”的传承方式及主要传承人

彝族“阿哩”的传承主要有师徒传承和社会传承两种，也有部份依靠彝族文字的记载进行传承。文字记载传承谱系由彝族民间毕摩世代相传。如彝族文字记载的“阿哩”传承人李甲福为洼垤乡罗垤村人，他的师父就是罗垤村的毕摩何仕林，徒弟有杨章贵。民间口头师徒传承人如普寿仙（80岁），她的师傅是她的姨娘普保叶（90岁）和姐姐普华英（已故），她的徒弟最初有白玉婼和杨金妹两人，如今在乡党委政府的鼓励下，村里的文艺骨干和民间传统爱好者也向她学习彝族 “阿哩”。 笔者对洼垤乡彝族“阿哩”传承人进行了调查，技艺水平较高的年龄都较大，主要代表人物有：

白云省，男，1936年生，元江县洼垤乡龙孔村人，彝族民间毕摩，彝族“阿哩”的传承艺人，传唱的阿哩有《来行动》《演达恒》《相识调》《阿哩长模》《合模》等。

杨桥能，女，1941年生，元江县洼垤乡白介宗人，是当地较有声望的“阿哩”传承艺人，传承的“阿哩”主要有《阿胚莫美剥》《子等恒》《若能咪我三》《若能莫业三》《堵恒与少恒》《何登恒》等。

李八坤，男，1936年生，元江县洼垤乡它尼吉人，传承的彝族“阿哩”主要有《咋高减红冷恒》《演达整整调恒》《肥呢堵恒》。

杨召能，女，1936年生，元江县洼垤乡洼垤人，是洼垤村传承彝族“阿哩”的主要传承人，是抒情类“阿哩”的传承人，传承的“阿哩”主要有《一级喜欢呢》《喜作肥我能》《肥呢毛减恒》《堵恒》《演达恒》《阿哩夺堵恒》《伤恒》《来喜动恒》等。

杨新努，女，1942年生，元江县洼垤乡勺胚垤人，十多岁开始学习彝族“阿哩”，是当地传承彝族“阿哩”的民间艺人，传承的“阿哩”主要有《堵恒何如何毛来》《然劳陆我芬》《张类张来尼》《眼足五尼名》等。

白三里，男，1938年生，元江县洼垤乡罗垤村人，从小学习彝族“阿哩”，是当地较有地望的“阿哩”传承艺人，传承的内容以彝族撒摩人的迁徙史为主，现在他的徒弟有6人，其中较有成就的是杨英会。

四、洼垤乡彝族“阿哩”的主要特征。

1.洼垤乡彝族“阿哩”的 叙事长诗较多的运用彝族传统的五言诗体，讲究韵律，讲究押韵，易于记忆和吟唱，善于运用比喻、排比、对仗、顶真等修辞方法；并融合了民歌、谚语、民间故事、经书等四个方面的元素，形成了内容丰富多彩，体裁广泛的民间文学，被世人称颂和传唱。

2.洼垤乡彝族“阿哩”的题材广泛，内容丰富，集中反映了当地彝族人民长期的社会发展实践活动形成的人生观、世界观、审美观等，涉及了当地彝族生产生活的方方面面。

3.通过讲说和呤唱的方式展示和传承。吟唱有独唱、二人对唱、集体对唱等，独唱多为追忆历史、传承知识、叙述故事等，对唱多为有表达爱恋之情的情歌，也有集体对唱互致爱慕的赞歌，也可是一种知识竞赛，一问一答，互相唱和，唱词以古喻今，以物喻人，以物喻事，以事喻人。

4.洼垤乡彝族“阿哩”蕴含着赋比兴诗歌体裁，也是彝族地区流传很广的抒情诗歌，“阿哩”古唱词讲求韵调，近代以来多不墨守古韵古调，但求音调和谐，琅琅上口，言有尽而意未尽，即是好歌。

五、洼垤乡彝族“阿哩”文化的保护现状。

彝族“阿哩”在洼垤乡境内目前仍有传承活动，当地政府充分认识到民族文化对于当地经济社会发展的重要作用，但经济的快速发展，外来文化的冲击，处于社会转型时期的彝族撒摩人文化生态环境急剧变化，民间传统习俗逐渐消失，在这种大的背景下，“阿哩”使去了他生存的文化空间，极有可能存在消亡的危险。同时随着民间老艺人相继去世，“阿哩”处于艺绝、后继乏人的濒危状态，在整个彝族撒摩人居住地区，现在还能讲说吟唱“阿哩”的民间艺人不断减少，技艺全面者更是少之又少，而且民间艺人年龄偏大，年青人外出务工者日益增多，学习和传承彝族民间传统文化者越来越少，随时有断代的危险。而当前对文化事业，特别是对非物质文化遗产保护工作经费投入不足，相关抢救、保护机构和部门受到人力、物力、财力的限制，不能实施有效保护，即使较为容易实施的抢救性收集资料的静态保护措施也难以进行。

2016年，在当地政府的积极倡导和努力下，彝族“阿哩”入选玉溪市第三批市级非物质文化遗产保护名录，2017年6月由云南省人民政府公布为第四批省级非物质文化遗产名录。并在民间节庆的基础上由当地政府牵头连续8年举办了洼垤乡彝族（撒摩）“阿哩”文化艺术节，为彝族（撒摩）“阿哩”文化的交流展示提供平台和空间，借以提高民族自信心和自豪感。并拨出专项经费在元江县民族文化研究所设立了彝族（撒摩）“阿哩”文化研究课题，着手开展彝族（撒摩）“阿哩”文化的收集整理工作，鼓励民间传承人带徒传艺，在每年的彝族（撒摩）“阿哩”文化艺术节期间对彝族（撒摩）“阿哩”的传承和保护作出成绩的传承人给予表彰和奖励。在基层行政村设立传承基地，已经在洼垤村、坡垤村、罗垤村等传承较好的村寨设立了彝族“阿哩”传习所，由指定的传承人再培养传承人。投入建设的彝族“阿哩”文化广场、彝族阿哩传习所、彝族文字培训学校等累计投资1000多万元。

六、对洼垤乡彝族“阿哩”文化传承保护的建议。

1.保护内容：对彝族“阿哩”文化进行全面、系统和真实的记录，运用文字资料、图片资料和录像资料建立彝族“阿哩”文化档案和数据库，保护培养传承人，建立彝族撒摩文化传承基地，对彝族 “阿哩”相关的民风民俗进行收集整理，开展以传承和保护彝族“阿哩”文化为主的公益性文化活动，利用节日活动，通过网络、报刊、电视等媒体加大宣传和推广力度，加深公众对彝族“阿哩”的了解和认识，有计划地翻译、整理，出版《彝族“阿哩”集成》，通过出版，推动民族文化遗产抢救保护工作，弘扬民族优秀文化，促进和谐社会建设，建立传承点，支持传承人收徒传艺，开展学术研讨活动。

2.保护目标：通过对彝族“阿哩”文化的传承保护，保持民族文化的传承，凝聚民族情感，振奋民族精神，增进民族团结，提高民族自信心和自豪感，传承优秀传统文化，保护民族文化多样性创造性，促进艺术文化百家齐放。通过彝族“阿哩”的传承和保护，提高民众对整个区域内非物质文化遗产保护的意识，维护民族文化发展的源泉，守护民族古老的生命记忆和活态的文化基因，守护彝族人普遍的心理认同和基因传承，守护民族情感的纽带。通过彝族“阿哩”项目的传承和保护，保护彝族“阿哩”文化在民间的自然传承，提供交流展示的平台和空间，培养传承艺人，支持传承人带徒授艺，支持传承人开展传习活动。

3.三年规划：2018年对洼垤乡境内的彝族“阿哩”文化流传区域开展田野调查，掌握传承艺人总体情况和项目保护传承情况，对项目所展示的内容进行抢救性记录保存活动，收集相关资料，翻译、整理部分资料出版。2019年在主要流传区域和人口相对基中的村寨建立传承点，鼓励传承人带徒传艺，举办培训班，培养年轻的传承人，形成活态传承的良好机制，对洼垤乡境内所有民间传承艺人进行普查，对所有掌握一技之长的民间艺人开展抢救性记录保存活动，整理出版洼垤乡民间艺人实录卷。2020年支持民间开展彝族撒摩相关的民俗活动，恢复相关民俗文化传统，保护自然传承的文化环境和空间。对传承人的作品进行翻译整理，出版具有地域代表性的彝族文化资料书籍，利用多种媒介广泛宣传，开展彝族 “阿哩”文化的对外交流展示活动。